游客流连在江苏省高邮市清水潭湿地公园“水上森林”

　　一

　　清代既是高官又为学术大师的人，在我的印象里，除官至两广总督的阮元外，就是高邮王氏父子（王念孙、王引之）了。而阮、王所属的皖派（相对吴派而言，皆属“乾嘉学派”，即乾隆、嘉庆两朝并延及道光中叶的百余年间，朴学大兴，主盟学坛，始得其名）学者中，大多为皓首穷经、致力于训诂考据学的布衣。“阮王”的出现，属稀有的案例。王念孙13岁时经父亲王安国（曾任左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书等职）安排，拜皖派创始人戴震为师，打下了扎实的学问根底，也确立了一生的学术志向。他的儿子王引之以研究考辨为终身志业，精于训诂，屡有创见。父子俩被梁启超评价为“清代第一流大师、一代所宗”。

　　回想我历年来的游踪，竟无意中邂逅乾嘉大师遗迹多处。如屯溪的戴震故地、婺源江湾镇的江永（经学、考据学大师，戴震早年的老师）故居和扬州的阮元（师承戴震）家庙等。主动拜谒的也有两处：一为上海嘉定老城的钱大昕故居，还有就是前不久去高邮，特意过访的王氏父子故居了。

　　高邮有条老街，叫西后街，中段有座清水砖墙式旧宅，即王氏故居。门前有条河，河上有座桥，还有河畔一整面镂工精美的墙体，凑近一看，均系反映王氏家族事迹的浮雕。

　　走进王氏故居，触目一块“古训是式”的匾额，究其义，或指为人、为学必须遵循的法度和前贤遗训吧。过了门厅，又见照壁镂有“戬榖”二字，和“古训是式”一样，出自《诗经》：戬，消除也；穀，为善也，就是警示子孙，做人要清心寡欲，不为贪念驱使，同时勿以善小而不为。照壁也称萧墙，常见于古代大户名门，内容多为祝福语或吉祥图案，王氏照壁却与众不同，彰显出家风的严谨。

　　向北穿过两道圆拱门，出现一方绿植葱茏的小院，院中矗立着王念孙、王引之父子的青铜塑像。老爷子左手拄杖，右手握书，双目微阖，呈端坐状；王引之则双手后背，器宇轩昂地正视前方。塑像东侧门内，又见一方不大的庭院，北厢房与之平行，门额悬“王氏书房”一小牌。这便是王氏父子韦编三绝、潜心修学之处了。随手拍了一张王念孙身形瘦削、立在格子窗前作沉思状的照片，眉眼什么的都作了虚化处理，却益显传神。

　　引起我较多留意的，是主题陈列厅门前的立柱上李一氓题写的楹联“父子一门乾嘉绝学，宋明以外训诂大成”。我尝试作如下解读：“乾嘉绝学”四字，承北宋大儒张载“继往圣之绝学”句意，以此形容乾嘉学派，实属恰当。因为嘉庆以后，乾嘉学派作为中国古代学术水平最高的学派，逐渐淡出了历史舞台，于今而言，完全当得起一门“绝学”。下联则概括了训诂学的学术源流：两汉经学是中国思想学术的主流，训诂学自此滥觞，尤其古文经学强调群经互证的学理底色，尤显重要。至宋明理学，出现了阐释范式的重要转型。倘说到训诂学的集大成，必以戴震、惠栋、钱大昕、王念孙、王引之、段玉裁、阮元等为杰出代表，故“训诂大成”一句，应属实至名归。

　　二

　　踱进王氏故居里屋，上方匾额为沙孟海题写的“一代宗师”，展柜内陈列着王氏父子在音韵、文学、训诂、校勘方面的四部鸿钜之裁：《广雅疏证》《读书杂志》《经义述闻》和《经传释词》，即“高邮王氏四种”。《广雅疏证》系王念孙所著，他每日只疏证三字，而“一字之证，博及万卷”。其《读书杂志》共82卷，花了20多年心血著成。王引之的《经义述闻》凡三十二卷，系父子俩校读《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《国语》《尔雅》诸经并就其中讹误、注疏师说之异同细加考辨而形成的札记，与所谓“未暇计工拙”一类学风不可同日而语。王引之的《经传释词》则遍搜九经三传及周秦、西汉书中之虚字，凡百六十字，分字标目，完成十卷。这种一丝不苟的治学精神，被称为“乾嘉学风”。

　　故居尚有东、西厢房各三间，同为学术大家的阮元，为王念孙题写的墓志铭现存于西厢房。门前立柱上镂有当代高邮籍散文名家汪曾祺的楹联手迹：“一代宗师千秋绝学，二王余韵百里书声。”“书法二王”世人皆知，“训诂二王”却知者寥寥，概因学术热点随世事升降，不可能完全融入世俗语境，于今而言仅属“小众趣味”。或有人认为汪曾祺的对子系同乡后学对前贤的溢美之词，谬也！不妨再举一例：王氏故居有面墙体上刻着叶圣陶的题字：“现代研究语言学和文字学的人，应当继承段氏（段玉裁，训诂学大家）和王氏父子的治学精神。”叶圣陶是苏州人，语言学家，他的评价纯从专业视角出发，和“本乡”概念不搭。且“二王”并非地方性名头，而是历经数百年被公认的大学问家。

　　让我又一次驻足品读的，还有庭院南侧会客厅外一副长沙学者何泽瀚的隶书字联：“不皖不吴独开一派，是父是子同有千秋。”按我的理解，两个“不”字，非指王氏父子没有学派归宿，而是擢赞他们成就超卓，不受一门一派的框限。吴、皖二派是兼容而非对立的，戴震、惠栋两大开派宗师见面时都很谦逊礼让，而两大学派之间也时有交叉问学的现象发生。况且吴、皖两派的叫法，是民国时期学者刘世培、章太炎对乾嘉学派进行划分时提出来的，并非“二王时代”即有的概念。“不皖不吴”实可称“又皖又吴”。

　　园中还见“探花及第”“榜眼及第”两块金色花纹镶边的牌匾，前者指王引之于嘉庆四年考中一甲三名，后者指他的爷爷王安国于雍正二年高中一甲二名。王念孙系乾隆四十年进士，虽不在一甲之列，名望却在祖孙三人中居首。王引之官做得最大，工部、礼部、户部、吏部、兵部尚书轮流做了一遍，还享有紫禁城内骑马特权。王念孙担任过工部主事、吏部掌印给事中等，有一件事成为他为官生涯中的高光时刻：他曾冒杀头的风险，参劾巨贪和珅，奏折中列举和珅种种罪状，为嘉庆帝铲除和珅起了舆论先导作用，后才发生“和珅跌倒，嘉庆吃饱”这样的重大政局变轨。经此一役，王念孙声名大噪，被时人誉为“凤鸣朝阳”。

　　三

　　让人尤为感佩者，王氏一门，位高权重，学富五车，却始终保持着低调克己、处世秉正的“画风”。这里仍要述及王氏的门风，因为这是他们家族立身行己、绵延不息的德操风气。

　　王念孙母亲去世得早，父亲王安国对他言传身教，一边让他诵读儒家经典，延聘明师施教；一边“勖之以忠信，示之以勿欺”，强调做人的忠信、正直、讲真话等品格。王念孙踏入仕途后，王安国教导他说：“馈遗一无所受，燕会一无所与，请托不行，苞苴悉绝。”王安国为官时，就有以下操行记录：某年丧母，他以堂堂京官的身份回家治丧，一不收丧礼、二不用哀乐、三不设筵席。前来吊唁者，无分高低贵贱，一律从大门进，进来则以清茶一杯相待。别人巴结王安国还来不及，却不得不止步于他所砌起的那道“防火墙”外。

　　这种门风在王家可谓瓜瓞延绵：某日王念孙得知王引之要去福建办案，即刻飞书一封提醒儿子：“汝当以廉洁自持，公平定案，毋稍瞻循，以仰副委任之重。”甚至在命终前，依然不忘告诫子孙“服官者勤勉职业，读书者奋志琢磨”。在这样的家庭环境熏陶下，王引之为官一向清正廉洁。仅举一例：他在京当官，按朝廷惯例可接受馈赠，王引之却一概谢绝。他的理由是：家眷不多，俸禄足以养家，不需要这些额外的财货。他出差去到地方，谢绝一切公私接待，就像一口“不粘锅”，总显得那么不近人情，却赢得手下小吏的交口称赞。后来王引之总结为官之道，提出“清、勤、慎”三字，认为前两者皆从“慎”字而来，即心地既端，行步无有不正。

　　现高邮西后街21号的“高邮王氏故居”中，还设有一座“王氏纪念馆”，图文并茂地展示了王家的生平、承传及成就，也是扬州首批传统家风家训示范点之一。其实“王氏父子”的难得更在于，他们身为朝廷大官，却不因位高权重而疏远学问。特别是王念孙卸官后的20余年，成日埋首书斋，完全投入学术研究之中。可谓白首归来，官望犹在，却褪去铅华，只以学者面目示人。王引之虽死于工部尚书任上，但从少年时代即开始声韵、文字、训诂学的研究，被誉为“乾隆间第一流经学大师也”。就连他的老爸、出言一向严谨的王念孙也忍不住夸他儿子：“此子可以传我所学。”

　　愚以为王氏故居是不宜作走马观花式浏览的，这座宅子实与一般的老宅深院不同。它的每一块匾题、每一处联句、每一方碑刻、每一种陈列都跳动着人文的脉搏，散发着历史的余温，涵藏着深邃的学理学术。当然不是说访客们必须提前“恶补”这些学术知识后才能来，倘纯以欣赏书法或古建的视角，亦必有不小的收获。1983年王氏纪念馆开馆之时，曾邀武中奇、殷孟伦、朱季海、于安澜、李圣和等书家学者前来参观，留下不少墨宝，均勒石陈列于而今的碑廊，以为“高邮王氏故居”，可以一座学术类博物馆视之。

　　目下的王氏故居已不复往日的规模，原先屋宇连绵近百间，留存下来的只占一小部分。要说王氏故居尚存的原物，我眼见的只有两样：一为王氏会客厅西侧墙角的一口古井，当年他们全家汲水于此，井沿边的拉绳拖痕还依稀可辨；二为会客厅以东有根“独旗杆”，相传这处宅子系王家从一武将手中购得，原有八根旗杆，现仅存一根，也被后人视为王氏一门在官场、学界“独树一帜”的象征。陈祖武先生在其《乾嘉学派研究》的著作中说“乾嘉学术，由博而精，专家绝学，并时而兴。惠栋、戴震之后，最能体现一时学术风貌，且以精湛为学而睥睨一代者，当属高邮王念孙、王引之父子”。

　　高邮大运河的里运河，也叫穿心河，离王氏故居不远。当我从故居出来，伫立河畔，再沿长长的运河公路疾驶，顿感千里奔汇、淼淼无尽的广大和浩远。

荐稿人：ffy 2025-02-04　执行编辑：lyh 2025-02-05　责任编辑：wls 2025-02-08