沈士光

　　《论语·宪问》中记载着一个著名的“修身之答”。子路问老师：“什么样的人算是君子？”孔子说“修己以敬”。子路意犹未尽，追问道：“如斯而已乎？”孔子回答道：“修己以安人。”子路仍心有不甘，继续追问道：“如斯而已乎？”孔子答：“修己以安百姓”，接着又补充说，修己以安百姓，这是尧、舜大概还难以做到的啊！从这个“修身之答”中，我们可以看到修身要达到的三方面要求和目标，即“以敬”、“以安人”、“以安百姓”，这是值得今天的领导干部认真学习和体认的。

　　修身是要修出“敬”的精神状态和品质。“修己以敬”的基本意思是要保持“敬”的精神状态，对人保持应有的尊敬，对事保持高度的忠诚。修身还要达到一种为人的性格，内心正直、庄整严肃、收敛谨畏等特质，明代吕坤将这种特质定义为“深沉厚重”，并认为这是第一等资质，若要把这种“敬”修出来很不容易的。

　　为什么孔子要把“敬”作为修身的首要品质呢？在孔子看来，“敬”是一种高端、高雅的气度和精神状态，个体一旦拥有，则具有坚定意志支持内心的那个“道德律令”，也有足够的定力抵御任何欲望的诱惑。古人说“邪生于无禁，欲生于无度”，如果不加以“修”，就会“成瘾成癖”，其结果是“好船者溺，好骑者堕”，所以君子要“各以所好为祸”，既不要任意，也不要任情，更不可任性，那么就要时常进行修身。修身和不修身是不一样的，欧阳修说过：“不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子。”

　　我们今天重视“修己以敬”，有它的时代意义。在现代社会中，领导干部最容易得的“病”就是急功近利。“近利”是“急功”的副产品，若“急功”成功，便居功而将“近利”视为理所当然，若“急功”不成，则要逐利，无论急功还是近利，都缺乏“敬”字，更准确地说，将“敬”异化，或只敬能“成功”我的人，不敬助我“成功”的人，或只敬“利”我的人，不敬我“利”的人。所以，我们今天讲领导干部要“严以修身”，首先是要树立“敬”意，有了“敬”意等于有了主心骨，外在的诱惑难以撼动。明代思想家薛瑄在《读书录》中有言：“千古为学要法，无过于敬。敬则心有主，而诸事可为。”朱熹认为“敬”是孔门的“第一义”和“纲领”，“彻头彻尾，不可顷刻间断”。

　　修身是要以己“不安”达到“安人”。很多人不太理解修身与安人之间的关系。在孔子看来，修身不仅是修出“敬”的精神状态来，“修己以敬”说到底不是为了利己，而是为了利人。孔子“修己以安人”的境界就是利他。首先，“安人”是以自己的“不安”为代价的，为了“安人”，自己可以“不安”。在《学而》篇中孔子说：“君子食无求饱，居无求安”，为了别人的“安”，自己吃什么，住什么都无所谓。其次，“安人”是关心他人具有什么样的爱好？心里乐于干什么？在《为政》中孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，”即要看他的所作所为，了解他所走过的道路，观察他的爱好。这里的“安人”就是深入的了解他人的内心世界，把这个作为自己修身的重要方面。第三，“安人”主要是关心老年人生活安逸无忧，使朋友们得到信任，使少年人得到关怀，《公冶长》篇中孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　孔子的“修己以安人”体现了他的友善惠人的伦理观。儒家伦理思想的核心是“仁”，孔子说“仁者爱人”，所以“修己以安人”的修身是要祛除自身对他人的不“安”。近年来，领导干部中的“不安人”现象并不鲜见。有的人“唯我独尊”，搞“一言堂”，独断专行，任人唯亲，公共决策成为个人的“内决策”，他们使同事不安；有的人“霸气十足”，不尊重他人，动辄训人，使下属不安。终究原因是他们缺乏修身的自觉，也缺乏修身所带来的做人的底蕴与素养，《周易》中说，“谦谦君子，卑以自牧”，他们不明白“谦”的力量远远胜过“独尊”、“霸气”的虚妄和狂妄。

　　“修己以安百姓”是最难得且必要的政德。能达到“修己以敬”、“修己以安人”的都是君子，换言之，君子只要做到修自己的身，为人做事无愧于心，并让周围的人快乐也就称得上了不起了。然而，若言君子有最高的境界，那就是“修己以安百姓”。

　　让百姓安定、安心并不是一件容易的事情。在孔子的时代，百姓很容易遭受三大不安的侵扰：或战乱，或旱涝灾害，或苛政，有的时候这三大不安同时袭来，民不聊生。《论语·季氏》篇中，孔子用了三个“安”进行深情告白：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。……既来之，则安之。”他责怪学生作为一名官员没有尽责，使得老百姓既没有安定的居所，也没有一个安心的地方。

　　时代变了，孔子时代百姓经受的三大不安已经远去了，但是近年来，一些地方领导干部令百姓不安的“乱作为”的行为也时有发生。有的是为了某种私人利益的关切，有的是为了政绩与面子，有的领导干部甚至打着为了地方实现“超越式”发展的旗号，不管是何种原因，让百姓不安的行为最终将付出使自己不安的结果。归根结底，他们的“谋事不实”造成了百姓的“不安”，而“做人不实”是其根本的要害。

　　总之，“修己以敬”、“修己以安人”是君子对完善自我道德的自觉追求，体现的仅是“私德”，从消极意义上说，即使修身不够，其负面的影响也十分有限。而“修己以安百姓”却已经涉及“公德”、“政德”了，若修身不够，其负面影响将难以估量，从这个意义上说，修身变得不可或缺。“修己以敬”、“修己以安人”是“修己以安百姓”的基础，没有前面的修身不可能达到“以安百姓”的境界。难能可贵的是，孔子认为修身可以为己，也可以为身边的朋友熟人，但是如果有为政的意愿，那么必须达到“以安百姓”的境界。到了孟子时代，对修身的要求已经转化为每一位君子的社会责任感了，孟子说：“君子之守，修其身而天下平”，“修身以俟之，所以立命也。”
　　（作者为中共上海市委党校公共管理教研部教授）

   荐稿人：lry    2015-07-31    执行编辑：lry    2015-07-31    责任编辑：lxl  2015-07-31